Τι είναι τα θρησκευτικά συστήματα εκτός από τις κατευθυντήριες γραμμές για την ηθική; Κάθε θρησκεία που αξίζει να υπάρχει πρέπει να δίνει στους οπαδούς της μια συγκεκριμένη εικόνα της καλής ζωής – της αρετής, της δικαιοσύνης και της ορθότητας, γράφει ο Δρ. David Skrbina.
Πρέπει να προσφέρει μια ιδέα για το τι θεωρείται καλό σε αυτόν τον κόσμο· πρέπει να εξηγεί πώς ένα άτομο μπορεί να είναι καλό και πώς οι άνθρωποι μπορούν συλλογικά να δημιουργήσουν την καλύτερη δυνατή ύπαρξη για τον εαυτό τους. Αυτά τα ζητήματα θα συνδέονται φυσικά με μια συγκεκριμένη εικόνα του Θεού (ή των θεών), αλλά παρόλα αυτά, το αποτέλεσμα πρέπει να είναι συγκεκριμένα και συγκεκριμένα ηθικά πρότυπα· διαφορετικά, οι οπαδοί θα παραμένουν σε μεγάλο βαθμό στο σκοτάδι σχετικά με το πώς να ζήσουν μια σωστή ζωή.
Ο Ιουδαϊσμός δεν αποτελεί εξαίρεση σε αυτό. Η βάση αυτής της θρησκείας βρίσκεται, φυσικά, στην Εβραϊκή Βίβλο, την Παλαιά Διαθήκη (το Τανάχ). Δυστυχώς, από ηθικής άποψης, η Παλαιά Διαθήκη είναι ένα ολοκληρωτικό φιάσκο: υπάρχουν αμέτρητες ηθικές αρχές, αλλά είναι ασαφείς, αντιφατικές, χωρίς νόημα και αυθαίρετες. Και ακόμα χειρότερα: οδηγούν σε μια καταστροφική και αποκρουστική σειρά συμπεριφορών, όπως θα δείξω.
Ας ξεκινήσω με την ηθική της Παλαιάς Διαθήκης. Το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα αυτού του χάους είναι οι Δέκα Εντολές (Έξοδος 20), αλλά αυτές είναι είτε τόσο προφανείς που είναι άχρηστες («τιμάς τους γονείς σου», «απαγορεύεται η κλοπή», «απαγορεύεται η θανάτωση»), είτε τόσο αφηρημένες που είναι άνευ νοήματος («όχι άλλοι θεοί», «να τηρείς το Σάββατο άγιο», «μην κάνεις κακή χρήση του ονόματος του Θεού»). Στην πραγματικότητα, υπάρχουν πολύ λίγα πράγματα για να ζήσουμε εδώ, και σίγουρα τίποτα που να υποδηλώνει θεϊκή προέλευση, όπως θα περίμενε κανείς από έναν παντογνώστη και πανάγαθο Θεό.
Αλλά είναι ακόμη χειρότερα. Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, υπάρχουν τουλάχιστον 613 «εντολές » μόνο στην Τορά! (Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο.) Κάθε φορά που κάποιος υποτίθεται ότι πρέπει να κάνει κάτι ή να απέχει από κάτι, ένας ραβίνος το έχει μετατρέψει σε «εντολή». Τι χάος! Και πόσες εντολές υπάρχουν σε ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη; Πρέπει να υπάρχουν χιλιάδες.
Και έπειτα υπάρχουν οι πολλές ασυνέπειες και αντιφάσεις. Πώς, για παράδειγμα, συμβιβάζεται το «Ου φονεύσεις» με τις πολλές εκκλήσεις του Θεού προς τους Εβραίους να σφάξουν τους αθώους; Σκεφτείτε απλώς τους φτωχούς Χαναναίους, Χετταίους, Αμορραίους και άλλους, τους οποίους ο Θεός διατάζει να «εξολοθρεύσουν ολοκληρωτικά» (Δευτερονόμιο 20:17) ή τους άτυχους Μαδιανίτες, τους οποίους ο Θεός επιμένει να σφάξει κατά χιλιάδες (Αριθμοί 31). [1] Και δεν έχουμε καν αναφέρει την έκκληση του Θεού προς τους Εβραίους να «εξαλείψουν τη μνήμη του Αμαλήκ από κάτω από τον ουρανό» (Δευτερονόμιο 25:19) – η οποία δεν είναι τίποτα λιγότερο από μια έκκληση για γενοκτονία. Ο Αμαλήκ, με τη μορφή Παλαιστινίων, Ιρανών και Λιβανέζων, σίγουρα «εξαλείφεται» σε σημαντικό βαθμό αυτή τη στιγμή. Γιατί ποιος τολμά να αψηφήσει τον λόγο του Θεού;
Πώς είναι δυνατόν ο Μωυσής να διατάσσεται να «λεηλατήσει» και να ληστέψει τους Αιγύπτιους (Έξοδος 12:36), ενώ λίγα μόνο εδάφια αργότερα του διατάσσεται «να μην κλέβει» (Έξοδος 20:15); Πώς είναι δυνατόν «οι αμαρτίες των πατέρων είναι αμαρτίες των γιων» (Έξοδος 20:5, 34:7), ενώ ο Ιεζεκιήλ μας λέει ότι «ο γιος δεν θα υποστεί την ανομία του πατέρα» (Ιεζεκιήλ 18:20); Πώς είναι δυνατόν «να μην καταπιέζεις ξένο» (Έξοδος 23:9) και «να μπορείς να αγοράζεις δούλους και γυναίκες από τα έθνη που σε περιβάλλουν» (Λευιτικό 25:44); Καλή τύχη στην αποκρυπτογράφηση.
Ένα μεγάλο μέρος της σύγχυσης στην πραγματικότητα εξαφανίζεται όταν συνειδητοποιούμε ότι η Παλαιά Διαθήκη είναι η Εβραϊκή Βίβλος. γράφτηκε από Εβραίους, για Εβραίους και για Εβραίους. Καμία από αυτές δεν προορίζεται για μη Εβραίους. Οι περίφημες Δέκα Εντολές ισχύουν μόνο για Εβραίους. Η κλοπή, η απληστία, ακόμη και ο φόνος επιτρέπονται στις σχέσεις με μη Εβραίους. Όλες αυτές οι όμορφες εκφράσεις για τον «αδελφό» ή τον «πλησίον» ισχύουν μόνο για «τον Εβραίο αδελφό» και «τον Εβραίο γείτονα». Αν δεν είστε Εβραίοι και πιστεύετε ότι κάτι από την Παλαιά Διαθήκη ισχύει για εσάς, θα πρέπει να το σκεφτείτε προσεκτικά.
Στην πραγματικότητα, η συντριπτική πλειοψηφία των συγκεκριμένων αναφορών σε μη Εβραίους στην Παλαιά Διαθήκη είναι αρνητικές: Οι σκλάβοι; Μη Εβραίοι. Οι σφαγιασμένοι, οι λεηλατημένοι, οι «μολυσμένοι»; Μη Εβραίοι. Σύναψη δίκαιων συμφωνιών («διαθηκών») με μη Εβραίους; Όχι (Έξοδος 34:12). Διατήρηση σχέσεων με μη Εβραίους; Όχι (Δευτερονόμιο 7:3). Επίδειξη ελέους ή επιείκειας προς τους μη Εβραίους; Όχι (Ψαλμός 106:34). Εκμετάλλευση μη Εβραίων μέσω τοκογλυφίας; Σίγουρα! (Δευτερονόμιο 23:20). Με λίγα λόγια, οι μη Εβραίοι είναι κατάλληλοι για δουλεία, τοκογλυφία, εκμετάλλευση, κλοπή και δολοφονία, αλλά για τίποτα άλλο. Τόσα για την «αγία» σας Βίβλο.
Όλα αυτά ευθυγραμμίζονται με τη γενική εβραϊκή αντίληψη περί ανωτερότητας της Παλαιάς Διαθήκης. Οι Εβραίοι, φυσικά, είναι «εκλεκτοί» από τον Θεό· η γη και οι κάτοικοί της τους «δόθηκαν»· και ο Θεός τους διέταξε να κυβερνούν και να βασιλεύουν. Πράγματι, τα δύο κύρια θέματα της Παλαιάς Διαθήκης, από μια μη εβραϊκή οπτική γωνία, είναι (1) η εβραϊκή κυριαρχία πάνω στη γη που επιβάλλεται από τον Θεό και (2) η εβραϊκή περιφρόνηση ή μίσος προς τους μη Εβραίους, ή μισανθρωπία. Αυτά είναι από μόνα τους τρομερά επιβλαβή χαρακτηριστικά, αλλά όταν συνδυάζονται και γίνονται τα καθοριστικά χαρακτηριστικά μιας ολόκληρης εθνοτικής ομάδας, η σοβαρή ταλαιπωρία είναι αναπόφευκτη.
Από την Παλαιά Διαθήκη μέχρι το Μισνά και το Ταλμούδ.
Η Παλαιά Διαθήκη, απ’ όσο γνωρίζουμε, συντάχθηκε κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων από διάφορα άτομα, όλοι Εβραίοι, και πήρε μια μορφή γύρω στο 350 π.Χ. που μοιάζει κάπως με τη σύγχρονη εκδοχή. Ένα μεγάλο μέρος της Παλαιάς Διαθήκης αποτελείται από ιστορία και γενεαλογία, μαζί με μια αφήγηση διαφόρων γεγονότων και περιπετειών του εβραϊκού λαού. Οι ηθικές «εντολές», ωστόσο, όπως αναφέρθηκε, είναι ασαφείς και διφορούμενες. Ως εκ τούτου, οι Εβραίοι ραβίνοι άρχισαν να συζητούν την πραγματική σημασία της Παλαιάς Διαθήκης για την καθημερινή ζωή των ανθρώπων, ειδικά μετά την ήττα τους από τους Ρωμαίους το 70 μ.Χ., το 115 μ.Χ. και το 135 μ.Χ. Περίπου εκατό ραβίνοι άρχισαν να εργάζονται για τη σύνταξη ενός νέου εγγράφου – του Μισνά – το οποίο προσπάθησε να μεταφράσει τις πολλές ιστορίες και τις αρχές της Παλαιάς Διαθήκης σε κοινές, καθημερινές αρχές. Το Μισνά συντάχθηκε κατά τη διάρκεια αρκετών δεκαετιών, ολοκληρώθηκε γύρω στο 250 μ.Χ. και περιείχε το ισοδύναμο περίπου 200.000 αγγλικών λέξεων. (Η Παλαιά Διαθήκη, από την άλλη πλευρά, περιέχει περίπου 600.000 λέξεις στα αγγλικά.)
Αξίζει να αφιερώσετε λίγο χρόνο για να εξετάσετε τη δομή αυτού του εγγράφου. Το Μισνά χωρίζεται σε έξι μέρη ( σενταρίμ ): 1) Ζεράιμ («Σπόροι»), 2) Θάρρος («Γιορτή»), 3) Νασίμ («Γυναίκες»), 4) Νεζίκιν («Βλάβη»), 5) Κοντασίμ («Ιερά αντικείμενα») και 6) Ταχορότ («Αγνότητα»). [2] www.sefaria.org. Ωστόσο, υπάρχουν πολλές παραλλαγές: για παράδειγμα, το «Ταχορότ» συχνά γράφεται «Τοχορότ». Κάθε Σέντερ με τη σειρά του διαιρείται σε έναν αριθμό επώνυμων «πραγματειών», οι οποίες στη συνέχεια υποδιαιρούνται περαιτέρω σε κεφάλαια. Οι αριθμοί συνοψίζονται παρακάτω:
Ζεράιμ: 11 πραγματείες, συνολικά 74 κεφάλαια
Θάρρος: 12 πραγματείες, 88 κεφάλαια
Nashim: 7 πραγματείες, 71 κεφάλαια
Νέζικιν: 10 Πραγματείες, 72 Κεφάλαια
Κοντάσιμ: 11 πραγματείες, 90 κεφάλαια
Ταχορότ: 12 πραγματείες, 126 κεφάλαια
Μόλις καθιερώθηκε το Μισνά, άλλοι ραβίνοι ξεκίνησαν αμέσως την ανάλυση και τον σχολιασμό του. Αυτός ο σχολιασμός αναπτύχθηκε ραγδαία και περιλάμβανε εσωτερικές συζητήσεις, εικασίες, «σχολιασμό επί του σχολιασμού» και ούτω καθεξής. Επιπλέον, η διαδικασία ανάλυσης οδήγησε πολλούς ραβίνους να συμμετάσχουν σε εφαπτομενικές συζητήσεις, συχνά σημαντικής διάρκειας, αλλά ίσως όχι καν άμεσα συνδεδεμένες με το αρχικό θέμα. Μπορούμε κάλλιστα να φανταστούμε πώς ένας τέτοιος σχολιασμός θα μπορούσε να αναπτυχθεί εκθετικά με την πάροδο του χρόνου.
Ακόμα χειρότερα, υπήρχαν δύο κέντρα ανάλυσης, ένα στην Ιερουσαλήμ και ένα στη Βαβυλώνα. Τελικά, Εβραίοι λόγιοι συγκέντρωσαν τα διάφορα σχόλια σε αυτό που ονομαζόταν «Γκεμάρα» ή «συμπλήρωμα» του αρχικού Μισνά. Αλλά δεδομένων των δύο κέντρων μάθησης, εμφανίστηκαν δύο Γεμάρα: ένα στην Ιερουσαλήμ και ένα στη Βαβυλώνα, και τα δύο γύρω στο 500 μ.Χ. Και αυτά είναι τεράστια: κάθε Γεμάρα περιέχει περίπου 2,5 εκατομμύρια λέξεις στα αγγλικά, ή περίπου δέκα φορές το μέγεθος του αρχικού Μισνά.
Το τελικό και προφανές βήμα ήταν επομένως να συνδυαστεί το αρχικό Μισνά με τα Γεμάρα για να δημιουργηθεί ένα γιγάντιο έγγραφο που περιείχε την πιο ολοκληρωμένη ενσάρκωση της εβραϊκής ακαδημαϊκής και θεολογικής επιστήμης ανά τους αιώνες: το Ταλμούδ . Επειδή υπάρχουν δύο Γεμάρα, υπάρχουν τεχνικά και δύο Ταλμούδ : το πιο κοινό Βαβυλωνιακό Ταλμούδ και το λιγότερο κοινό Ταλμούδ της Ιερουσαλήμ. Και τα δύο περιέχουν το ίδιο αρχικό Μισνά, αλλά το συμπληρώνουν με διαφορετικές ερμηνείες και αναλύσεις – διαφορετικά Γεμάρα – από τη δική τους οπτική γωνία.
Το Βαβυλωνιακό Ταλμούδ (το Ταλμούδ) είναι, επομένως, ένα τεράστιο έργο: περίπου 2,7 εκατομμύρια αγγλικές λέξεις, συγκρίσιμες με περίπου 18 τόμους της τυπικής εγκυκλοπαίδειας World Book . (Η προσωπική μου έκδοση του World Book του 2003 έχει 21 τόμους, άρα αυτό είναι περίπου το μέγεθος του Ταλμούδ.) Πραγματικά «εγκυκλοπαιδική» εβραϊκή σοφία.
Για τους μη Εβραίους ανάμεσά μας που επιθυμούν να αναλύσουν αυτό το κολοσσό, μια καλή αγγλική μετάφραση είναι απαραίτητη – κατά προτίμηση μια ηλεκτρονική μετάφραση. Έχω χρησιμοποιήσει δύο: www.sefaria.org (η προτίμησή μου) και www.chabad.org . Δυστυχώς, και πιθανώς σκόπιμα, κανένας από τους δύο ιστότοπους δεν προσφέρει μια σαφή και λογική οργάνωση των διαφόρων σεδερίμ και πραγματειών. Η αρχική σελίδα της Σεφάρια περιέχει περίπου 14 υποσελίδες «βιβλιοθήκης», δύο από τις οποίες έχουν τίτλο «Ταλμούδ» και «Μισνά». Η σελίδα Μισνά παραθέτει και τα έξι σεδερίμ και τα αντίστοιχα πραγματεία τους. Στη σελίδα του Ταλμούδ, βρίσκουμε τις δύο εκδοχές στην κορυφή: το Βαβυλωνιακό (τυπικό) και το Ιερουσαλήμ. Από κάτω βρίσκονται τα έξι σεδερίμ («Σέντερ Ζεράιμ» κ.λπ.), και στο τέλος, σύνδεσμοι προς περίπου 15 λεγόμενα μικρότερα πραγματεία, ακολουθούμενα από διάφορα σχόλια, τόσο αρχαία όσο και σύγχρονα.
Όπως όμως αναφέρθηκε, παραμένει μπερδεμένο. Στη σελίδα του Ταλμούδ για το Σέντερ Ζεράιμ, αναφέρεται μόνο ένα κείμενο (Μπερακχότ), ενώ υπάρχουν συνολικά έντεκα. Αυτά μπορούν να βρεθούν μόνο στη σελίδα Μισνά, κάτω από το ίδιο Σέντερ. Ωστόσο, η σελίδα του Ταλμούδ σχετικά με το « Μπερακχότ » αριθμείται διαφορετικά από τη σελίδα Μισνά σχετικά με το « Μπερακχότ », αν και το κείμενο είναι (φαινομενικά) το ίδιο. Για να γίνουν τα πράγματα ακόμη πιο περίπλοκα, και τα έντεκα κείμενο αναφέρονται στη σελίδα του Ταλμούδ της Ιερουσαλήμ για το Σέντερ Ζεράιμ. Πράγματι μπερδεμένο. Οι Εβραίοι σίγουρα δεν το κάνουν εύκολο για εμάς τους φτωχούς μη Εβραίους.
Αν ο αναγνώστης αισθάνεται ζάλη μέχρι τώρα, αυτό είναι απολύτως κατανοητό· ο όρος «Ταλμουδική λογική» δεν επινοήθηκε τυχαία.
Κάποιο εντελώς κακόβουλο περιεχόμενο
Όπως θα μπορούσε κανείς να φανταστεί, ένα μεγάλο μέρος του Ταλμούδ είναι εντελώς κοινότοπο: ασήμαντα και παράλογα λεπτομερή σχόλια και επιχειρήματα για κάθε είδους καθημερινά ζητήματα, από το μαγείρεμα, το εμπόριο, τη γεωργία και τις διαπροσωπικές σχέσεις μέχρι πιο ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις για την ηθική, τη σεξουαλικότητα και την αντιμετώπιση των τρομερών «γκογίμ», των μη Εβραίων.
Όπως θα δείξω παρακάτω, ορισμένα σχόλια είναι εντελώς αηδιαστικά. Πρέπει όμως να έχουμε κατά νου ότι, όπως συμβαίνει με τα περισσότερα θρησκευτικά σχόλια, υπάρχει μια ποικιλία απόψεων και γνωμών μεταξύ των «ειδικών». Δεν συμφωνούν όλα μεταξύ τους και δεν είναι όλα αποκρουστικά. Δυστυχώς, ωστόσο, όλα καταγράφονται στο Ταλμούδ και ως εκ τούτου είναι όλα διαθέσιμα σε έναν Εβραίο, οποιονδήποτε Εβραίο, για να δικαιολογήσουν τις πράξεις του. Αυτό το σημείο είχε ήδη διατυπωθεί εύστοχα το 1922 από τον Γερμανό συγγραφέα Theodore Fritsch:
Στο Ταλμούδ, με όλα τα σχόλιά του, βρίσκει κανείς τις πιο ποικίλες ραβινικές απόψεις, και οι διδασκαλίες και οι ερμηνείες συχνά αντιφάσκουν μεταξύ τους. Ωστόσο, αυτό ισοδυναμεί με τον ισχυρισμό ότι κάθε πιστός Εβραίος είναι ελεύθερος να αποδεχτεί τη διδαχή και την ερμηνευτική ερμηνεία που του ταιριάζει καλύτερα εκείνη τη στιγμή. Έτσι, όταν ένα απόσπασμα αναφέρει: «Δεν πρέπει να λες ψέματα, να εξαπατάς ή να ληστεύεις τον μη Εβραίο» και ένας άλλος ραβίνος λέει: «Υπό ορισμένες συνθήκες μπορείτε να το κάνετε», δίνεται περισσότερος χώρος στη συνείδηση του Εβραίου που πιστεύει στο Ταλμούδ του. Μπορεί να ενεργήσει με τον έναν ή τον άλλον τρόπο και θα εξακολουθεί να είναι σύμφωνος με τον νόμο και να παραμένει ένας ευσεβής και ορθόδοξος Εβραίος. [3]
Επομένως, ακόμη και το χειρότερο που διαβάζουμε παρακάτω εξακολουθεί να είναι «εβραϊκός νόμος» και μπορεί να καθοδηγήσει τις εβραϊκές πράξεις, όσο κατακριτέες κι αν είναι. Ο Fritsch τονίζει αυτό το σημείο: «Τα πιο διανοούμενα ραβινικά γραπτά αποδεικνύουν στην πραγματικότητα ότι η αίσθηση της αληθινής ηθικής και της ηθικής συνείδησης απουσιάζει εντελώς μεταξύ των Εβραίων. Το καλό και το κακό δεν υπάρχουν γι’ αυτούς. όλα μετρώνται με βάση το στιγμιαίο όφελος» (σελ. 140). Θα ήθελα να προσθέσω σε αυτό ότι όχι μόνο οι Ορθόδοξοι Εβραίοι αισθάνονται την ανάγκη να ακολουθούν το Ταλμούδ. Ακόμη και οι κοσμικοί, μη θρησκευόμενοι Εβραίοι αντλούν τις ηθικές τους κατευθυντήριες γραμμές, έστω και ασυνείδητα, από την αρχαία εβραϊκή παράδοση όπως καταγράφεται σε αυτό.
Τι βρίσκουμε λοιπόν στο Ταλμούδ; Κάθε είδους παράξενα, αλλόκοτα, ανησυχητικά, σοκαριστικά και προσβλητικά πράγματα. Φυσικά, είναι καλά κρυμμένα και σπάνια αναφέρονται σε αξιοπρεπή παρέα – αλλά σίγουρα υπάρχουν και αξίζουν να έρθουν λίγο στο φως αν θέλουμε να κατανοήσουμε καλύτερα τον εβραϊκό λαό, τα κίνητρά του και την ηθική του. Επιτρέψτε μου να εξετάσω μερικά από τα έξι σεντερίμ και να επισημάνω μερικά, ας πούμε, ενδιαφέροντα αποσπάσματα. [4]
Το πρώτο Σέντερ, το Ζεράιμ, περιέχει ένα όμορφο απόσπασμα για «όνειρα για σκατά»:
Για κάποιον που έχει κένωση σε όνειρο, αυτό είναι καλό οιωνό, όπως είναι γραμμένο: «Όποιος είναι σκυμμένος θα ελευθερωθεί· δεν θα κατέβει στον λάκκο πεθαίνοντας, ούτε θα στερηθεί το ψωμί του» (Ησαΐας 51:14). Η Γεμάρα σημειώνει ότι αυτό ισχύει μόνο αν δεν σκουπιστεί και δεν λερώσει τα χέρια του. ( Μπερακχότ 57α,14 )
Έτσι, το να ονειρευόμαστε κακά φέρνει καλή τύχη, λόγω των όσων είναι γραμμένα στον Ησαΐα. Στην πραγματικότητα, το παρατιθέμενο απόσπασμα στον Ησαΐα είναι αρκετά κρυπτικό και φαίνεται να μην έχει καμία σχέση με τα περιττώματα. Αλλά έτσι λειτουργεί η Ταλμουδική μας λογική. Ίσως εμείς οι μη Εβραίοι να είμαστε απλώς πολύ ηλίθιοι για να κατανοήσουμε το βαθύτερο νόημα.
Σέντερ Νασίμ
Αυτό το Σέδερ περιέχει μια σειρά από ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις, ξεκινώντας με το πραγματεία Yevamot, όπου μαθαίνουμε ότι επιτρέπεται στις γυναίκες – ή τουλάχιστον δεν αποκλείει – να έχουν σεξουαλικές επαφές με ζώα:
Ο Ραβίνος Shimi bar Ḥyya είπε: Μια γυναίκα που έχει σεξουαλική επαφή με ένα ζώο είναι σαν μια γυναίκα της οποίας ο υμένας έχει σκιστεί κατά λάθος. Συνεπώς, δεν είναι ζώνη και είναι κατάλληλη για την ιεροσύνη. Αυτό διδάσκεται επίσης σε ένα baraita : Εάν μια γυναίκα έχει σεξουαλική επαφή με κάποιον που δεν είναι άνδρας, δηλαδή ένα ζώο, τότε είναι, αν και το κάνει σκόπιμα και παρουσία μαρτύρων που την έχουν ενημερώσει εκ των προτέρων για την τιμωρία της, η οποία τιμωρείται με λιθοβολισμό, ακόμα κατάλληλη για την ιεροσύνη. ( Yevamot 59b,6 )
Μια «ζώνη» είναι μια γυναίκα που, λόγω ακατάλληλης σεξουαλικής συμπεριφοράς στο παρελθόν, για παράδειγμα με έναν μη Εβραίο, χάνει ορισμένα προνόμια, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να παντρευτεί κάποιον από τις ανώτερες τάξεις. Μια γυναίκα που έχει σεξουαλικές επαφές με ζώα δεν είναι ζώνη και επομένως δεν αποκλείεται από τέτοια προνόμια. (Απλώς μην το κάνετε «παρουσία μαρτύρων», αλλιώς μπορεί να σας λιθοβολήσουν.)
Στην πραγματεία Nedarim, βρίσκουμε το περίφημο «Kol Nidre», με το οποίο οι Εβραίοι μπορούν να ανακαλέσουν εκ των προτέρων όλους τους όρκους ή τις υποσχέσεις που μπορεί να δώσουν για το επόμενο έτος.
Όποιος επιθυμεί να μην τηρηθούν οι όρκοι του για ολόκληρο το έτος, πρέπει να σηκωθεί στο Ρος Χασανά και να πει: «Κάθε όρκος που θα δώσω στο μέλλον πρέπει να είναι άκυρος». Αυτή η δήλωση είναι έγκυρη, υπό την προϋπόθεση ότι τη στιγμή του όρκου θυμάται ότι η πρόθεσή του στην αρχή του έτους ήταν να ακυρώσει τον όρκο. ( Νεντάριμ 23β,1 )
Αυτό λειτουργεί ιδιαίτερα καλά με τους μη Εβραίους, στους οποίους ένας Εβραίος μπορεί να δώσει κάθε είδους υποσχέσεις ή διαβεβαιώσεις, γνωρίζοντας πολύ καλά ότι τις έχει ήδη αρνηθεί!
Τότε είναι που γίνεται πραγματικά αποκρουστικό. Στην πραγματεία Ketubot, διαβάζουμε ότι η σεξουαλική επαφή με κορίτσια ηλικίας κάτω των τριών ετών δεν ισοδυναμεί με «τίποτα»:
Ο Ράβα είπε ότι η Μισνά λέει τα εξής: Ένας ενήλικας άνδρας που έχει σεξουαλική επαφή με ένα ανήλικο κορίτσι μικρότερο των τριών ετών δεν έχει κάνει τίποτα κακό, γιατί η σεξουαλική επαφή με ένα κορίτσι μικρότερο των τριών ετών είναι σαν να βάζεις ένα δάχτυλο στο μάτι. Στην περίπτωση ενός ματιού, αφού έχει πέσει ένα δάκρυ, σχηματίζεται ένα νέο δάκρυ για να το αντικαταστήσει. Έτσι, ο σχισμένος υμένας ενός κοριτσιού μικρότερου των τριών ετών επίσης επουλώνεται [με φυσική θεραπεία]. ( Κετουμπότ 11β,6 )
Δεν είμαι παιδίατρος, αλλά απ’ όσο γνωρίζω, ένας σχισμένος υμένας δεν θα επουλωθεί ποτέ, όσο μικρό κι αν είναι το κορίτσι. Αλλά οι Εβραίοι πιστεύουν το αντίθετο και χρησιμοποιούν αυτό το γεγονός για να δικαιολογήσουν το σεξ με κορίτσια μικρότερα των (!) τριών ετών. Δεν είναι «τίποτα». Το να βάζεις το πέος σου μέσα της δεν διαφέρει από το να βάζεις το δάχτυλο στο μάτι κάποιου. Ίσως δυσάρεστο για τον αποδέκτη, αλλά όχι αμαρτία. (Και αναρωτιόμαστε γιατί οι Εβραίοι, όπως ο Τζέφρι Έπσταϊν, εμπλέκονται τόσο συχνά σε παιδεραστία.)
Στα Νασίμ, επίσης, βρίσκουμε την περίφημη δήλωση για τον μισητό Ιησού που υποτίθεται ότι «βράζει στα περιττώματα» στην κόλαση:
Ο Όγκελος τον ρώτησε: «Ποια είναι η τιμωρία για αυτόν τον άνθρωπο», ένας ευφημισμός για τον ίδιο τον Ιησού, «στη μετά θάνατον ζωή;» Ο Ιησούς απάντησε: «Θα τιμωρηθεί με βραστά περιττώματα». Όπως είπε ο Δάσκαλος: «Όποιος χλευάζει τα λόγια των Σοφών θα καταδικαστεί σε βραστά περιττώματα». Και αυτή ήταν η αμαρτία του, επειδή χλεύασε τα λόγια των Σοφών. Η Γεμάρα παρατηρεί: «Ελάτε να δείτε τη διαφορά μεταξύ των αμαρτωλών του Ισραήλ και των προφητών των [Εθνικών] εθνών του κόσμου. Όπως ακριβώς ο Βαλαάμ, που ήταν προφήτης, ευχήθηκε κακό στον Ισραήλ, ενώ ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, που ήταν Εβραίος αμαρτωλός, επιδίωκε την ευημερία τους». ( Γκίτιν 57α,4 )
Αυτό είναι αρκετά περίεργο, διότι ο ίδιος ο Ιησούς λέγεται ότι ήρθε για να εκπληρώσει τον εβραϊκό νόμο (Ματθαίος 5:17) και να τηρήσει τις εντολές (Ματθαίος 19:17). Και ο ίδιος ο Παύλος είπε: «Η ζωή της υπηρεσίας του Χριστού ήταν προς όφελος των Ιουδαίων» (Ρωμαίους 15:8). Αλλά οι Ορθόδοξοι Εβραίοι δεν μπορούσαν να δεχτούν ότι αυτός ο υποτιθέμενος σωτήρας πέθανε σε σταυρό, γι’ αυτό δήλωσαν ότι απλώς χλεύαζε τους προφήτες – εξ ου και η βραστή μετά θάνατον ζωή.
Σέντερ Νέζικιν
Σε αυτό το επόμενο γεύμα Σέντερ, βρίσκουμε αρκετά αξιοσημείωτα αποσπάσματα, ξεκινώντας με τον ωμό ισχυρισμό ότι οι Εβραίοι επιτρέπεται να «παραπλανούν» και να εξαπατούν τους μη Εβραίους:
Ο Ραβ Άσι είπε: Το Μισνά [για την είσπραξη φόρων] δίνει μια απόφαση σχετικά με έναν μη Εβραίο φοροεισπράκτορα, τον οποίο κάποιος μπορεί να παραπλανήσει: Στην περίπτωση ενός Εβραίου και ενός μη Εβραίου που απευθύνονται στον δικαστή για απόφαση σε μια νομική διαφορά, αν κάποιος μπορεί να αθωώσει τον Εβραίο σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, τότε αθωώστε τον και πείτε στον μη Εβραίο: Αυτός είναι ο νόμος μας . Αν μπορεί να αθωωθεί σύμφωνα με τον μη εβραϊκό νόμο, τότε αθωώστε τον και πείτε στον μη Εβραίο: Αυτός είναι ο νόμος σας . Και αν δεν είναι δυνατόν να τον αθωώσετε σύμφωνα με κανένα από τα δύο νομικά συστήματα, κάποιος προσεγγίζει το θέμα με νομική πονηριά , αναζητώντας μια δικαιολογία για να αθωώσει τον Εβραίο. … Προφανώς, επιτρέπεται να παραπλανήσει έναν μη Εβραίο. ( Μπάβα Κάμμα 113α,21-22 )
Η συνέπεια αυτή, φυσικά, δεν ισχύει μόνο για ζητήματα που αφορούν την είσπραξη φόρων, αλλά και για οποιαδήποτε περίσταση που θα μπορούσε να οδηγήσει σε «νομική διαμάχη». Οι Εβραίοι μπορούν να αναφέρονται στον «[εβραϊκό] νόμο μας» ή στον «[μη εβραϊκό] νόμο σας», όπως τους βολεύει καλύτερα.
Στην ίδια πραγματεία, διαβάζουμε ότι οι Εβραίοι μπορούν να κρατήσουν όλα όσα έχει «χάσει» ένας μη Εβραίος – κυριολεκτικά ή μεταφορικά:
Επιτρέπεται να κρατήσετε το χαμένο αντικείμενο ενός μη Εβραίου… «Από πού προέρχεται ότι επιτρέπεται να κρατήσετε το χαμένο αντικείμενο ενός μη Εβραίου; Προέρχεται από ένα εδάφιο, όπως λέει: «Με όλα όσα έχασε ο αδελφός σου» (Δευτερονόμιο 22:3), το οποίο υποδηλώνει ότι επιστρέφετε ένα χαμένο αντικείμενο μόνο στον αδελφό σας [Εβραίο], αλλά όχι σε έναν μη Εβραίο ». […] Ο Σαμουήλ λέει ότι επιτρέπεται να επωφεληθείτε οικονομικά από ένα επιχειρηματικό λάθος που έκανε ένας μη Εβραίος… ( Μπάβα Κάμμα 113β,8-10 )
Έτσι, αν ένας μη Εβραίος χάσει κάτι επειδή του έπεσε από την τσέπη, ή επειδή άφησε κάτι πεταμένο, ή επειδή δεν ήταν αρκετά έξυπνος και πονηρός, τότε όλα αυτά είναι προς όφελος των Εβραίων.
Δεδομένων αυτών των συνθηκών, φαίνεται σχεδόν σαν οι Εβραίοι να πρέπει να φέρονται στους μη Εβραίους σαν θηρία, σαν ζώα. Και στην πραγματικότητα, αυτό ισχύει:
Ο Ραβίνος Σιμόν μπεν Γιόχαι λέει ότι οι τάφοι των μη Εβραίων δεν καθιστούν κάποιον ακάθαρτο, όπως είναι γραμμένο: «Και εσείς, τα πρόβατά μου, τα πρόβατα της βοσκής μου, είστε άνθρωποι» (Ιεζεκιήλ 34:31), το οποίο διδάσκει ότι εσείς, δηλαδή ο εβραϊκός λαός, ονομάζεστε «άνθρωποι», αλλά οι μη Εβραίοι όχι.
Μόνο οι Εβραίοι είναι άνθρωποι («άνθρωποι»), ενώ οι μη Εβραίοι, επειδή δεν είναι άνθρωποι, είναι απαραίτητα ζώα. Αυτή είναι μια σαφής εβραϊκή ανωτερότητα, άσπρη και μαύρη. Και σίγουρα βοηθά να εξηγηθεί η κακόβουλη μεταχείριση των μη Εβραίων.
Στο Μπάβα Μπάτρα διαβάζουμε ξανά ότι η μη εβραϊκή περιουσία –είτε «χαμένη» είτε όχι– είναι ουσιαστικά ιδιοκτησία των Εβραίων: «Ο Σμουέλ λέει ότι η περιουσία ενός μη Εβραίου είναι σαν έρημος, και όποιος την κατέχει την έχει αποκτήσει» ( Μπάβα Μπάτρα 54β,5 ).
Στη συνέχεια, η πραγματεία Avodah Zarah περιέχει ακόμη πιο ανησυχητικά αποσπάσματα σχετικά με το σεξ με βρέφη και παιδιά:
Όσο για ένα μη Εβραίο αγόρι, από πότε, ή από ποια ηλικία, γίνεται τελετουργικά ακάθαρτο λόγω της εμμήνου ρύσεως ; Ο Ραβίνος Γιεχούντα ΧαΝάσι μου είπε: Από την πρώτη μέρα. Και όταν ήρθα στον Ραβίνο Χίγια, μου είπε: Από εννέα ετών και μίας ημέρας…
Η Γκεμάρα εξηγεί τον λόγο αυτής της άποψης: Επειδή ένα εννιάχρονο αγόρι είναι κατάλληλο για σεξουαλική επαφή, μεταδίδει επίσης τελετουργική ακαθαρσία, όπως κάποιος που έχει βιώσει ζίβα . Ο Ραβίνα είπε: Επομένως, όσον αφορά ένα μη Εβραίο κορίτσι τριών ετών και μιας ημέρας, επειδή είναι κατάλληλο για σεξουαλική επαφή σε αυτή την ηλικία, μεταδίδει επίσης ακαθαρσία, όπως κάποιος που έχει βιώσει ζίβα . ( Avodah Zarah 36b,19 – 37a,1 )
Κάποια που «έχει περίοδο» είναι σεξουαλικά ώριμη και επομένως έτοιμη για σεξουαλική επαφή. Προφανώς, για τους Εβραίους, ένα εννιάχρονο αγόρι (ή ίσως ακόμη και ένα νεογέννητο μωρό;!) είναι έτσι, ακριβώς όπως ένα τρίχρονο κορίτσι. Το να είσαι νεότερος από τρία, όπως είδαμε παραπάνω, δεν είναι «τίποτα» ιδιαίτερο, και το να είσαι μεγαλύτερος από τρία ισοδυναμεί με μια γυναίκα ζιβά: έτοιμη για σεξ. Αν αυτό δεν είναι σαφές, αρκεί να συμβουλευτούμε μια μεταγενέστερη πραγματεία, το Σανχεντρίν: «Όλοι αναγνωρίζουν ότι, όπως και για ένα αγόρι εννέα ετών και μιας ημέρας, η σεξουαλική του επαφή θεωρείται σεξουαλική επαφή…» (Σανχεντρίν 69β,6 ). Μητέρες, κρατήστε τα παιδιά σας κοντά σας.
Η πραγματεία του Σανχεντρίν που μόλις αναφέρθηκε επιτρέπει επίσης μια σειρά από σαφείς καταχρήσεις εναντίον των μισητών μη Εβραίων. Για παράδειγμα, ένας Εβραίος μπορεί να παρακρατήσει τον μισθό του («Είναι απαραίτητο μόνο να διδάξει κανείς τη χαλάχα κάποιου που παρακρατεί τον μισθό ενός μισθωτού εργάτη· απαγορεύεται σε έναν μη Εβραίο να το κάνει αυτό εναντίον ενός άλλου μη Εβραίου και σε έναν μη Εβραίο να το κάνει αυτό εναντίον ενός Εβραίου, αλλά επιτρέπεται σε έναν Εβραίο να το κάνει αυτό εναντίον ενός μη Εβραίου »· 57a,22). Ένας Εβραίος μπορεί να ληστέψει έναν μη Εβραίο («Όσον αφορά τη ληστεία, ο όρος «επιτρέπεται» είναι σχετικός, αφού επιτρέπεται σε έναν Εβραίο να ληστέψει έναν μη Εβραίο»· 57a,17). Και ένας Εβραίος μπορεί ακόμη και να σκοτώσει έναν μη Εβραίο («Όσον αφορά την αιματοχυσία: αν ένας μη Εβραίος σκοτώσει έναν άλλο μη Εβραίο, ή ένας μη Εβραίος σκοτώσει έναν Εβραίο, είναι υπεύθυνος. Αν ένας Εβραίος σκοτώσει έναν μη Εβραίο, εξαιρείται »· 57a,16). Αυτή είναι μια ακόμη απόδειξη ότι η φράση «Ου φονεύσεις» ισχύει μόνο για τους ομοεθνείς σου Εβραίους. Οι μη Εβραίοι είναι σαν ζώα, κατάλληλα για σφαγή.
Σέντερ Ταχορότ και Μισνά
Δύο άλλα αποσπάσματα από το Ταλμούδ είναι ενδιαφέροντα, το πρώτο από το έκτο Σέντερ, το Ταχορότ. Στην πραγματεία Νίντα, βρίσκουμε μια επιβεβαίωση ότι το σεξ με ένα κορίτσι μικρότερο των τριών ετών είναι εντελώς ασήμαντο:
Αν το κορίτσι είναι νεότερο από αυτή την ηλικία, δηλαδή νεότερο από τρία χρόνια και μία ημέρα, η σεξουαλική επαφή μαζί της δεν ισοδυναμεί με σεξουαλική επαφή με όλους τους όρους της Χαλαχίας. Είναι μάλλον σαν να βάζεις ένα δάχτυλο στο μάτι. Όπως ακριβώς σε αυτή την περίπτωση το μάτι συστέλλεται, τρέχουν δάκρυα και μετά επιστρέφει στην αρχική του κατάσταση, έτσι και ο υμένας ενός κοριτσιού νεότερου από τρία χρόνια και μία ημέρα επιστρέφει στην αρχική του κατάσταση. ( Νίντα 44β,12 )
Και στο Μακσίριν (της Μισνά) διαβάζουμε προς έκπληξή μας ότι επιτρέπεται η βρώση ή η πόση αίματος:
Υπάρχουν επτά υγρά: δροσιά, νερό, κρασί, λάδι, αίμα , γάλα και μέλι. Το μέλι σφηκά δεν προκαλεί ευαισθησία σε ακαθαρσίες και μπορεί να καταναλωθεί. // Παράγωγα του νερού είναι: τα υγρά που προέρχονται από το μάτι, το αυτί, τη μύτη και το στόμα, και τα ούρα, τόσο των ενηλίκων όσο και των παιδιών, ανεξάρτητα από το αν η ροή των ούρων είναι συνειδητή ή ασυνείδητη. Παράγωγα του αίματος είναι : το αίμα από τη σφαγή βοοειδών και άγριων ζώων και πτηνών που είναι καθαρά, και το αίμα από την αφαίμαξη [μη Εβραίων;] για πόση . ( Μακσίρ 6:4-5 )
Αυτό έρχεται σε πλήρη αντίθεση με την περιβόητη απαγόρευση της βρώσης αίματος στην Τορά. Στη Γένεση 9:4, διαβάζουμε ότι ο Θεός δίνει στον Νώε και την οικογένειά του όλα τα ζωντανά πλάσματα ως τροφή, εκτός από: «Δεν θα φάτε κρέας με τη ζωή του, δηλαδή με το αίμα του». Στη συνέχεια, στο Λευιτικό, ο Θεός λέει στον Μωυσή: «Δεν θα φάτε αίμα σε κανένα από τα σπίτια σας, ούτε από πουλιά ούτε από ζώα» (7:26). Βρίσκουμε επίσης αυτήν την απαγόρευση στο Λευιτικό 17:10 («Κανείς από εσάς δεν θα φάει αίμα, ούτε ξένος που μένει μαζί σας θα φάει αίμα») και ξανά στο Λευιτικό 19:26 («Δεν θα φάτε κρέας με αίμα μέσα σε αυτό»). Δεν είναι σαφές πώς οι ραβίνοι του Μισνά δικαιολογούν την κατανάλωση αίματος. Ίσως τα «παράγωγα αίματος», ό,τι κι αν είναι αυτό, να μην είναι το ίδιο με το «φρέσκο αίμα» – είναι δύσκολο να πούμε.
Αλλά αν η επιτρεπόμενη χρήση αίματος περιλαμβάνει και το ανθρώπινο αίμα – και οι απαγορεύσεις στην Τορά φαίνεται να ισχύουν μόνο για τα ζώα – τότε αυτό παρέχει μια Ταλμουδική βάση για την περιβόητη κατηγορία της «συκοφαντίας αίματος» ή της «τελετουργικής θυσίας», σύμφωνα με την οποία οι Εβραίοι κατηγορούνται ότι σκότωσαν μη Εβραίους, συνήθως παιδιά, και στη συνέχεια χρησιμοποίησαν ή έπιναν το αίμα τους. Αυτή είναι μια άλλη μακρά και θλιβερή ιστορία που δεν θα επαναλάβω εδώ, εκτός από το να πω ότι πρόσφατη έρευνα του Εβραίου μελετητή Ariel Toaff καταδεικνύει πειστικά ότι οι Εβραίοι έχουν πράγματι καταναλώσει ανθρώπινο αίμα στο παρελθόν και πιθανώς εξακολουθούν να το κάνουν. βλέπε το βιβλίο του Passovers of Blood .
Σκότωσε τον καλύτερο
Τέλος, δεν μπορώ να ολοκληρώσω αυτό το δοκίμιο χωρίς να αναφέρω μία από τις πιο διαβόητες κατηγορίες, δηλαδή ότι οι Εβραίοι έχουν μια Ταλμουδική εντολή να «σκοτώνουν τους καλύτερους μεταξύ των μη Εβραίων». Αυτή η εντολή αναφέρεται συχνά στην αντιεβραϊκή βιβλιογραφία, αλλά συνήθως χωρίς την κατάλληλη αναφορά στην πηγή — κάτι που δεν αποτελεί έκπληξη, καθώς είναι δύσκολο να βρεθεί.
Καταρχάς, απ’ όσο γνωρίζω, δεν υπάρχει στο Βαβυλωνιακό Ταλμούδ. Υπάρχει μόνο στο Ταλμούδ της Ιερουσαλήμ. Ακολουθεί, από το Seder Nashim, πραγματεία Kiddushin:
Ο Ραβίνος Συμεών μπεν Ιοχάι είπε: Σκοτώστε τα καλύτερα των εθνών, συντρίψτε το κεφάλι των καλύτερων των φιδιών. ( Κιντουσίν 4:11 )
Δυστυχώς, λείπει το πλαίσιο από αυτήν την πρόταση, γεγονός που καθιστά δύσκολη την κατανόηση του βαθύτερου νοήματος, εάν υπάρχει. Η προηγούμενη πρόταση μιλά για ανίκανους γιατρούς που πηγαίνουν στην κόλαση και για χασάπηδες ως επαγγελματίες δολοφόνους, αλλά αυτά φαίνονται άσχετα με την παραπάνω πρόταση. (Αυτή η κατάσταση εμφανίζεται συχνά στο Ταλμούδ – προσοχή.) Σε κάθε περίπτωση, η κυριολεκτική ερμηνεία είναι αρκετά σαφής: οι μη Εβραίοι είναι ένα είδος εχθρού, και οι καλύτεροι ανάμεσά τους – οι πιο γενναίοι, οι πιο έξυπνοι, οι πιο ταλαντούχοι – αποτελούν τη μεγαλύτερη απειλή για τους Εβραίους. Επομένως, πρέπει να θανατωθούν. Οι μη Εβραίοι είναι σαν φίδια (και πάλι, θηρία), και ο τρόπος αντιμετώπισης ενός δηλητηριώδους φιδιού είναι να του συντρίψετε το κεφάλι. Το ανησυχητικό συμπέρασμα, φυσικά, είναι ότι τέτοιοι μη Εβραίοι δεν έχουν κάνει τίποτα για να δικαιολογήσουν αυτή τη θανατική ποινή. Ο ραβίνος δεν λέει: «Σκοτώστε τους εγκληματίες μη Εβραίους» ή «Σκοτώστε τους μη Εβραίους που μας έχουν βλάψει». Όχι, η άρρητη υπόνοια είναι ότι όλοι οι μη Εβραίοι είναι επικίνδυνοι, και οι καλύτεροι οι πιο επικίνδυνοι, και ότι μόνο για αυτόν τον λόγο πρέπει να θανατωθούν.
Αν αυτή ήταν η μόνη φορά που συνέβαινε αυτό, θα μπορούσαμε να το απορρίψουμε ως εξαίρεση. Αλλά το ίδιο απόσπασμα εμφανίζεται τουλάχιστον τρεις φορές σε έγκυρα, αλλά μη Ταλμουδικά κείμενα. Για παράδειγμα, βρίσκουμε την ακόλουθη εκδοχή στη «μικρή πραγματεία» Soferim:
-
Ο Συμεών β. Γιοχάι δίδαξε: Σκοτώστε τους καλύτερους από τους ειδωλολάτρες σε καιρό πολέμου· συντρίψτε τους εγκεφάλους των καλύτερων από τα φίδια. ( Σωφερίμ 15:10 )
Κάποιοι ισχυρίζονται ότι η φράση «σε καιρό πολέμου» προστέθηκε αργότερα για να μην υπονοεί ότι οι Εβραίοι θα πρέπει πάντα , ανά πάσα στιγμή , να προσπαθούν να σκοτώνουν τους καλύτερους Εθνικούς/μη Εβραίους. (Η υποσημείωση στη μετάφραση Sefaria, ωστόσο, το λέει αυτό.) Αυτή η προσθήκη θα μπορούσε επομένως κάλλιστα να ήταν μια προσπάθεια απόκρυψης της εβραϊκής «σκοτεινής πλευράς».
Δεύτερον, στο Midrash Tanchuma, στο κεφάλαιο με τίτλο «Beschalach», βρίσκουμε μια άλλη παραλλαγή σε ένα μεγαλύτερο απόσπασμα:
Τίνος τα ζώα έσερναν τα άρματα; Αν ισχυρίζεστε ότι ήταν οι Αιγύπτιοι, δεν λέει ήδη: «Και όλα τα βοοειδή της Αιγύπτου πέθαναν» (Έξοδος 9:6); Αν ισχυρίζεστε ότι ήταν του Φαραώ, δεν λέει ήδη: «Ιδού, το χέρι του Κυρίου αναπαύεται πάνω στα βοοειδή σας» (Έξοδος 9:3); Αν ισχυρίζεστε ότι ήταν του Ισραήλ, δεν λέει ήδη: «Και τα βοοειδή μας θα πάνε μαζί μας, ούτε μια οπλή δεν θα μείνει πίσω» (Έξοδος 10:26); Σε ποιον, λοιπόν, ανήκαν; Ανήκαν στους δούλους του Φαραώ που φοβόντουσαν τον λόγο του Κυρίου. Από αυτό μαθαίνουμε ότι ακόμη και εκείνοι που φοβόντουσαν τον λόγο του Κυρίου ήταν σκάνδαλο για τον Ισραήλ. Λόγω αυτού του εδαφίου λένε: «Σκοτώστε τον ισχυρότερο μεταξύ των Αιγυπτίων και συντρίψτε τον ισχυρότερο μεταξύ των φιδιών». ( Τανχουμά, Μπεσχαλάχ 8:1 )
Ένα «μιδράς» είναι ένα σχόλιο ή εξήγηση, και σε αυτήν την περίπτωση, το Μιντράς Ταντσούμα (ή «Τανχούμα») είναι ένα ύστερο, μετα-Ταλμουδικό σχόλιο—και πάλι, το οποίο θεωρείται έγκυρο αλλά τεχνικά δεν αποτελεί μέρος του Ταλμούδ. Ωστόσο, η επιχειρηματολογία εδώ είναι ασαφής, για να μην πούμε τίποτα άλλο. Στην Έξοδο, ο Θεός τιμωρεί τους Αιγυπτίους επειδή κρατούσαν αιχμάλωτους Εβραίους σκοτώνοντας τα ζώα τους. Και με κάποιο τρόπο, ο ραβίνος συμπεραίνει από αυτό ότι οι Εβραίοι επιτρέπεται (υποχρεούνται;) να σκοτώνουν τους ίδιους τους Αιγυπτίους—και όχι οποιονδήποτε Αιγύπτιο, αλλά τον καλύτερο. Ένα παράξενο συμπέρασμα.
Ένα τρίτο συμπληρωματικό κείμενο, με τίτλο «Rashi on Exodus», έχει την εξής παραλλαγή:
- Ο Συμεών είπε: Ο καλύτερος των Αιγυπτίων πρέπει να θανατωθεί (αλλιώς αργότερα θα μηχανευτεί κακό εναντίον σας). Ο καλύτερος των φιδιών πρέπει να συνθλιβεί τον εγκέφαλο. ( Ρασί για την Έξοδο 14:7,2 )
Η προφανής πηγή αυτών των σχολίων, ο Ρέμπι Συμεών μπεν Ιοχάι (ή Γιοχάι) – γνωστός και ως Σιμόν μπαρ Γιοχάι (90–160 μ.Χ.) – ήταν μια σημαντική προσωπικότητα στον Ιουδαϊσμό που έζησε κατά τη διάρκεια των δύο τελευταίων ρωμαϊκών επαναστάσεων. Μισούσε σαφώς τους Ρωμαίους, τους Αιγύπτιους και στην πραγματικότητα σχεδόν όλους τους μη Εβραίους. Το παραπάνω άρθρο της Wikipedia αναφέρεται στην «εχθρότητά του προς τους Εθνικούς γενικά», η οποία αντιστοιχεί ακριβώς στην παραδοσιακή εβραϊκή μισανθρωπία. Δεν φαίνεται να υπάρχει αμφιβολία ότι ο στόχος του ήταν «να σκοτώσει τους καλύτερους μεταξύ των Εθνικών» και το γεγονός ότι αυτό εμφανίζεται τουλάχιστον τέσσερις φορές σε επίσημα, έγκυρα εβραϊκά κείμενα, συμπεριλαμβανομένου του Ταλμούδ της Ιερουσαλήμ, είναι εξαιρετικά ενοχοποιητικό.
Πού πάνε οι Εβραίοι;
Αυτά, λοιπόν, είναι μερικά από τα πιο εντυπωσιακά αποσπάσματα που συνάντησα κατά τη διάρκεια της έρευνάς μου. Υπάρχουν αναμφίβολα πολλά περισσότερα. Δεν ισχυρίζομαι ότι έχω διαβάσει ολόκληρο το εγκυκλοπαιδικό Ταλμούδ, αλλά δεδομένης της γνώσης μου γι’ αυτό, αναμφίβολα υπάρχουν αμέτρητοι προσβλητικοί, υβριστικοί και ταπεινωτικοί κανονισμοί που μπορούν να βρεθούν σε αυτό το έργο.
Αν κάποιος υπερασπιζόταν τα εβραϊκά συμφέροντα εδώ, μπορώ να σκεφτώ τρεις πιθανές αντιρρήσεις: Πρώτον, ότι τέτοιες παρατηρήσεις έχουν «αφαιρεθεί από τα συμφραζόμενα» και ότι το «αληθινό νόημα» έχει παραβλεφθεί ή διαστρεβλωθεί (από τους «αντισημίτες», φυσικά). Αυτό είναι πάντα πιθανό, αλλά το θεωρώ γενικά απίθανο σε αυτές τις περιπτώσεις. Η διατύπωση και η πρόθεση φαίνεται να γίνονται ξεκάθαρα. Και το πλαίσιο δεν είναι μόνο το κείμενο του Σέντερ, αλλά ολόκληρο το υπόβαθρο της Παλαιάς Διαθήκης και η μακρά, τεκμηριωμένη ιστορία της εβραϊκής ανωτερότητας και της εβραϊκής μισανθρωπίας. Αυτό είναι το πραγματικό πλαίσιο που πρέπει να έχουμε κατά νου. Και σε κάθε περίπτωση, έχω προσθέσει συνδέσμους σε κάθε απόσπασμα, σε περίπτωση που ο αναγνώστης επιθυμεί να διαβάσει απευθείας ολόκληρο το τμήμα ή το κεφάλαιο. Μάλιστα, ενθαρρύνω κάθε αναγνώστη να το κάνει και να καθορίσει το πλαίσιο για τον εαυτό του.
Μια δεύτερη πιθανή αντίρρηση θα μπορούσε να είναι ότι αυτός ο σχετικά μικρός αριθμός μάλλον δυσάρεστων λέξεων αποτελεί μόνο ένα ελάχιστο κλάσμα των περισσότερων από 2 εκατομμυρίων λέξεων στο Ταλμούδ (και ακόμη περισσότερο, αν συμπεριλάβουμε τα συμπληρωματικά κείμενα). Αυτό ισχύει, φυσικά, αλλά δεν αναιρεί το γεγονός ότι υπάρχουν, ότι είναι τεκμηριωμένες και ότι χρησιμεύουν ως δικαιολογία για τις εβραϊκές πράξεις. Ο Θεός χρειάζεται να δώσει μια εντολή μόνο μία φορά για να είναι έγκυρη, και ομοίως, οι Εβραίοι χρειάζονται μόνο ένα κακόβουλο απόσπασμα για να δικαιολογήσουν κακόβουλες πράξεις.
Μια τρίτη και τελευταία αντίρρηση θα μπορούσε να είναι ότι όλη αυτή η Ταλμουδική γραμματεία ισχύει μόνο για θρησκευόμενους Εβραίους (συντηρητικούς, ορθόδοξους, υπερορθόδοξους) και όχι για κοσμικούς, μη θρησκευόμενους Εβραίους – όπως ακριβώς οι χριστιανικές αντιλήψεις ισχύουν μόνο για τους ομολογούντες Χριστιανούς και όχι για άλλους μη Εβραίους. Τεχνικά, αυτό είναι σωστό, αλλά εδώ έχουμε να κάνουμε λιγότερο με μια επίσημη θρησκεία και περισσότερο με έναν τρόπο σκέψης, μια κοσμοθεωρία και ένα φυλετικό σύστημα αξιών.
Ας εξετάσουμε τον Ιουδαϊσμό ως θρησκεία. Οι Αμερικανοί Εβραίοι εμπίπτουν σε διαφορετικές κατηγορίες . Οι δύο μεγαλύτερες ομάδες – κοσμικοί/άθεοι/μη θρησκευόμενοι (32%) και μεταρρυθμιστές (37%) – θεωρούνται γενικά φιλελεύθεροι, προοδευτικοί Εβραίοι που είναι είτε μη θρησκευόμενοι είτε απλώς «φιλελεύθεροι» θρησκευόμενοι. Μαζί, αυτές οι δύο ομάδες αποτελούν τα δύο τρίτα των Αμερικανών Εβραίων. Το υπόλοιπο ένα τρίτο χωρίζεται σε συντηρητικούς (17%), ορθόδοξους (9%) και άλλους (4%). Αυτοί είναι γενικά πολύ θρησκευόμενοι Εβραίοι που αναμένεται να ακολουθούν πιστά το Ταλμούδ και τα σχετικά έγγραφα.
Θα μπορούσε κανείς, επομένως, να πει ότι οι προαναφερθείσες Ταλμουδικές αρχές ισχύουν μόνο για το ένα τρίτο των θρησκευόμενων Εβραίων και όχι για την πλειοψηφία. Λοιπόν, ακόμη και αν το ένα τρίτο των Εβραίων πιστεύει σε τέτοιες κακόβουλες ιδέες, αυτό εξακολουθεί να αφορά περισσότερους από δύο εκατομμύρια ανθρώπους. Πραγματικά αναρωτιέστε γιατί επιτρέπεται σε τόσο κακόβουλους Εβραίους να παραμένουν σε αυτή τη χώρα. Ποια άλλη κυβέρνηση στον κόσμο θα ανεχόταν μια μειοψηφία δύο εκατομμυρίων ανθρώπων που μισεί την πλειοψηφία των πολιτών της; Είναι μια παράλογη πολιτική, και όμως την κάνουμε, και την κάνουμε εδώ και πάνω από έναν αιώνα.
Αλλά ακόμη και αυτά τα δύο τρίτα των «πεφωτισμένων» και «προοδευτικών» Εβραίων εξακολουθούν να τρέφουν παρόμοια συναισθήματα, υποστηρίζω, απλώς και μόνο λόγω του εθνοτικού και φυλετικού τους υποβάθρου. Πρέπει να θυμόμαστε ότι οι Εβραίοι ήταν θρησκευόμενοι σχεδόν σε όλη την ιστορία των Εβραίων. Ο Φιλελεύθερος Μεταρρυθμιστικός Ιουδαϊσμός εμφανίστηκε μόλις στα τέλη του 19ου αιώνα και διαδόθηκε ευρέως μόλις πριν από περίπου 100 χρόνια. Αυτό είναι ένα στιγμιότυπο στην ιστορία του εβραϊκού λαού. Μια τόσο δεμένη εθνική ομάδα δεν μπορεί να αλλάξει τις θεμελιώδεις απόψεις της τόσο γρήγορα. Η πραγματικότητα είναι ότι τέτοιες αρνητικές στάσεις και αξίες, όπως περιγράφονται παραπάνω, είναι ενσωματωμένες στην ψυχή σχεδόν όλων των Εβραίων σήμερα, τόσο στις ΗΠΑ όσο και στο εξωτερικό. Κοσμικοί ή θρησκευόμενοι, μεταρρυθμιστές ή συντηρητικοί – σχεδόν κάθε Εβραίος ενσαρκώνει αυτές τις αξίες, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό. Και αυτός είναι ο πυρήνας του προβλήματος.
Αρκεί να εξετάσει κανείς τον εβραϊκό λόγο και τη συμπεριφορά για να το επιβεβαιώσει αυτό. Κοιτάξτε τους Ισραηλινούς Εβραίους. Εκεί, περίπου το ήμισυ του πληθυσμού είναι φιλελεύθερος/κοσμικός και το άλλο μισό συντηρητικός/ορθόδοξος. Αλλά οι ηγέτες, συμπεριλαμβανομένου του Νετανιάχου, είναι σε μεγάλο βαθμό θρησκευτικοί φονταμενταλιστές που τείνουν να ακολουθούν πολύ πιστά τον εβραϊκό νόμο – το Ταλμούδ. Η σφαγή των κατοίκων της Γάζας από τους Ισραηλινούς – τουλάχιστον 70.000 εκ των οποίων έχουν σκοτωθεί από τον Οκτώβριο του 2023, και ίσως τρεις ή τέσσερις φορές περισσότεροι – αντανακλά ακριβώς μια κακόβουλη, γενοκτονική, Ταλμουδική στάση απέναντι στους μη Εβραίους. Φυσικά, υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ των Ισραηλινών Εβραίων, πολλοί από τους οποίους αντιπαθούν τον Νετανιάχου, αλλά προφανώς συμφωνούν σχεδόν όλοι σχετικά με τη βάναυση μεταχείριση των Παλαιστινίων. Στην αρχή του πολέμου της Γάζας , το 90% των Ισραηλινών Εβραίων ήταν αντίθετοι σε μια εκεχειρία για την ανταλλαγή ομήρων, και μόνο το 2% θεωρούσε ότι το Ισραήλ χρησιμοποιούσε υπερβολικά μεγάλη ισχύ πυρός. Μια πιο πρόσφατη δημοσκόπηση από τα μέσα του 2025 έδειξε ότι τουλάχιστον το 70% των Ισραηλινών Εβραίων πιστεύει ότι «δεν υπάρχουν αθώοι άνθρωποι στη Γάζα» και μια άλλη δημοσκόπηση έδειξε ότι το 82% των Εβραίων εκεί υποστηρίζουν την εθνοκάθαρση, δηλαδή την απέλαση όλων των κατοίκων της Γάζας. Η βαρβαρότητα είναι πανταχού παρούσα εκεί.
Δεδομένων όλων αυτών, δεν χρειάζεται να μας εκπλήσσουν καθόλου οι τρέχουσες ισραηλινές φρικαλεότητες εναντίον του Ιράν και του Λιβάνου. Βρισκόμαστε ακόμη στην αρχή αυτού του τελευταίου εβραϊκού πολέμου, αλλά οι αναφορές υποστηρίζουν ότι μέχρι στιγμής περίπου 1.300 Ιρανοί και 200 Λιβανέζοι έχουν σκοτωθεί στα χέρια των Ισραηλινών και των Αμερικανών που κυριαρχούνται από το Ισραήλ. Ούτε προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι Εβραίοι σε όλο τον κόσμο είναι πολύ πρόθυμοι να συνεχίσουν τις δολοφονίες. Όπως έχει σημειωθεί σε πρόσφατες εφημερίδες : «Ο τελευταίος πόλεμος του Νετανιάχου έχει λίγους επικριτές στο Ισραήλ», ακόμη και μεταξύ εκείνων που τον μισούν, και το εβραιο-ισραηλινό κοινό έχει αγκαλιάσει πλήρως τον μιλιταρισμό. Στις ΗΠΑ, δεν υπάρχει διαφορά, ειδικά μεταξύ των πλουσίων και ισχυρών. Από τους εκατοντάδες πλούσιους και ισχυρούς Αμερικανούς Εβραίους, ουσιαστικά κανείς δεν επικρίνει τις ισραηλινές ενέργειες στο Ιράν ή τη Γάζα, κανείς δεν την αποκαλεί γενοκτονία, κανείς δεν προβάλλει συγκεκριμένες απαιτήσεις για να την σταματήσει και κανείς δεν επιμένει στην τιμωρία των δραστών. Κάποιος ψάχνει μάταια για εξέχουσες φωνές. Στην καλύτερη περίπτωση, βλέπουμε έναν πλέον δυσφημισμένο Νόαμ Τσόμσκι να αντιτίθεται στη γενοκτονία στη Γάζα, ή έναν κρυφό Σιωνιστή όπως ο Νορμ Φίνκελσταϊν ή ο Τζέρι Γκρίνφιλντ των «Ben & Jerry’s» – και αυτό είναι όλο. Οι πιο επιδραστικοί Εβραίοι – ο Τσακ Σούμερ, ο Στίβεν Μίλερ, ο Τζος Σαπίρο, ο Λάρι Έλισον, ο Μάικλ Μπλούμπεργκ – δεν φαίνεται να ενδιαφέρονται για τη συνεχιζόμενη μαζική δολοφονία. Και σαν να ήταν γραφτό να γίνει, διαβάζουμε επίσης ότι μεγάλες εβραϊκές ομάδες «έχουν εκφράσει την υποστήριξή τους στην αμερικανο-ισραηλινή επιχείρηση κατά του Ιράν». Όλα αυτά είναι αναμενόμενα, δεδομένης της βάναυσης, Ταλμουδικής νοοτροπίας που επικρατεί στη συντριπτική πλειοψηφία όλων των Εβραίων.
Είναι δύσκολο να πούμε σε ποιο βαθμό όλη αυτή η σκληρότητα και η κακία μπορούν να αποδοθούν στο Ταλμούδ. Ίσως η καλύτερη εξήγηση δεν είναι ότι το Ταλμούδ προκαλεί τέτοια συμπεριφορά, αλλά μάλλον ότι η νοοτροπία και οι αξίες που επιτρέπουν να κατοχυρώνεται τέτοια διαστροφή και μισανθρωπία στα θρησκευτικά τους έγγραφα είναι οι ίδιες με εκείνες που δικαιολογούν και υποστηρίζουν τις μαζικές δολοφονίες στη Μέση Ανατολή, για να μην αναφέρουμε τη ρουτίνα, την καθημερινή κακοποίηση και το μίσος που επιβάλλεται σε όλους τους μη Εβραίους σε όλο τον κόσμο.
Το Ταλμούδ είναι επομένως ο εβραϊκός τρόπος σκέψης σε έντυπη μορφή· ορατός σε όλους. Μην εκπλαγείτε από τις συνέπειες.
Σημειώσεις
[1] Ενώ φυσικά κρατούν 32.000 παρθένες για τον εαυτό τους.
[2] Γενικά θα χρησιμοποιώ την ορθογραφία που βρίσκεται στο www.sefaria.org . Ωστόσο, υπάρχουν πολλές παραλλαγές: για παράδειγμα, το «Tahorot» συχνά γράφεται «Tohorot».
[3] Από το βιβλίο «Το αίνιγμα της επιτυχίας των Εβραίων» (1922/2023), σελ. 139.
[4] Έχω προσθέσει πλάγια γράμματα σε αρκετά σημεία για να τονίσω.